王立新:在传统主义和自由主义之间

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   内容提要:一生受过传统主义、自由主义重要影响的当代思想家韦政通先生,于2018年8月5日逝世。有关他到底归属于那个思想阵营的问题图片,一直以来地处着诸多不同的争议。传统主义和自由主义两家,实际上都不 足以框限韦政通的思想,虽然 传统主义激发他确立人文理想,自由主义启迪他追寻独立的自我,但韦政通出入各家思想,广泛吸纳中西思想资源,最终通过坚忍不懈地努力,将人及造就成了一位具有独立品格的,“做人及式”的创造性思想家。

   关 键 词:韦政通  牟宗三  殷海光  传统主义  自由主义

   在当代中国的思想史上,韦政通是1个多很特殊的人物,人生道路或成长过程特殊,为学法律方式或思想形状特殊,与传统主义和自由主义的关系也非常特殊。这名 与传统主义和自由主义的特殊关系,既是中国当代思想史的有趣话题,也是了解韦政通思想和切入当代中国思想史研究的重要门径之一。选择原先的课题进行研究的用意好多好多 我出于上述的考虑。

   一、特殊的机缘,艰难的抉择

   对于韦政通来说,与新儒家和自由主义的特殊关系,一齐也是他人及成长的机缘。“我与台湾的新儒家和自由主义者,都不 较深的关系,这是本身生活特殊的因缘,也是难得的际遇。”[1]99虽然 每人及的人生都不 由一连串相互联接的机缘组成的,不论是平凡人的遭遇,还是杰出人物的赖以成就人及的时势,也无论是幸福或灾难。古今中外,任何人都不 能例外。佛教的“随缘”看似消极,实则人于机缘无可奈何。但有趣的是,机缘对于不同的人是不一样的。对于普通人,机缘永远都不 普通的,对于不同寻常的人,机缘却又往往是不同寻常的。韦政通说他“很幸运,该认识的都认识了”,虽然 好多好多 我指人及走上学术思想道路的外缘比一般人更优异。但一齐也使他都要面对一般学人所不曾面对的选择问题图片。

   韦政通是一位理想主义者,机缘对于韦政通一直和理想缠绕在一齐,然后不断推动他走向理想。那些机缘既构成了他人生理想成就的直接境遇,一齐也一直使他陷入困顿从而接受考验,成为他人生中的有意义但不顺畅的遭逢。那些都不 对理想主义者的理想和意志甚至生命能力的考验。对于1个多真正的理想主义者来说,经过考验,那些遭逢反而都成了重要的人生体验并作为成功的财富,养育着和不断地养育了理想主义者的理想,使他愈加奋进,愈加珍惜生命和构成生命的时间。经过考验的理想主义者的理想和信念会更加坚定,工作会更加踏实,看待问题图片的态度也会愈加客观。韦政通好多好多 我原先的1个多人,他的人生遭逢正是对他的理想的考验过程,也是他的理想成就的特定法律方式。

   (一)韦政通与牟宗三

   五十年代中期,韦政通经由劳思光的介绍认识牟宗三,参与牟宗三在台大和东海大学的人文友会。这是他从困顿走向理想的关键环节。

   认识牟宗三,是韦政通人生过程中最重大的转折点,一齐也是他人生中最重要的机缘。这名 次机缘,按照韦政通人及的说法,是他人生中的“信仰之旅”的开始英文英文。牟宗三以其训练有素的真正哲学家的严整姿态及其对中国传统文化一往情深的热忱和几乎近于固执的坚守,使韦政通更快成了他的信徒——真正的崇拜者,韦政通被笼罩住了。一时间韦政通忘记了人及的地处。

   因受牟宗三的影响,韦政通确立了坚定的儒家信仰,韦政通人及的证词是:“五十年代,使我成为1个多儒家信徒的,主要应归功于牟宗三先生的启导。”[2]35-36然后“牟宗三先生的启导”并非 并能地处作用,主要还在于韦政通的生命里原先都不 浓烈的儒家“色素”,一齐,韦政通当时地处精神生命分裂(此指因寻找只有明确的人生目标而愿因的信念与理想等的综合的心理焦灼情况表)的困顿时期,“迫切都要的是1个多信仰,1个多使分裂的生命归于统一的信仰”[2]36,韦政通正是基于这名 信仰加入了牟宗三先生主讲的“人文友会”,聆听牟宗三讲学,接受牟宗三的熏陶,成为牟宗三的弟子并确立了儒家的信仰。

   然后,与牟宗三先生一样,韦政通也是1个多坚定的理想主义者,一齐,然而本身生活的性格中又有着生和熟俱来的叛逆性格,一但发现人及被笼罩住从而一蹶不振 了自我,他要反身了——去重新找回真正属于他的自我。

   六十年代初,韦政通因人及的生活问题图片,使人及的人生再度陷入旋涡之中,这名 事件的影响之大,是他和牟宗三先生以及同门师友们当初都不 曾想到的——这次事件愿因了韦政通与牟宗三先生在不寻常的情况表下建立起来的师生关系敲定 中断!韦政通1963年3月24日的日记上写着如下语录:“今天真正想到然后然后你与‘道德理想主义’者分道扬镳了。过去几年中,曾与朋辈多次谈起这名 问题图片,彼此都只当戏言,想只有今天真的走上这条路。”[2]48

   由这段日记并能 看出,韦政通潜在的自我一直那末泯灭,尽管当初所说的是戏言。但这名 “戏言”表明具有明显叛逆性格倾向的韦政通,在潜意识里始终想着要走出一条真正属于人及的人生道路,从而成就真正的自我。这名 愿望或“本我”的冲动,注定使韦政通不不可能 永远无理性原则地始终跟随1个多人,不管他是谁。不过理想主义在信奉者的心理上是十分强大的,任何1个多真正的信奉者,都都不 并能 轻易转身的。无论她的感召力、吸附力还是震慑力都不 使1个多企图转身的原先信徒感到难舍和颤栗。何况牟宗三先生当时正如日方生,在台的追随者日渐重多。对于韦政通来讲,一蹶不振 牟宗三事先向何处去?人及还并能 有所发展?怎么还上能并能有所发展,都不 极其重大的心理障碍。原先做会使天下学人大家 怎么还上能看待?人及的生存不可能 都不 重新成为重大的问题图片。做出原先的抉择,对于当时还那末真正成长起来的韦政通来说虽然 太艰难了。在那种境遇下,即便与牟宗三“闹翻”,也会想法律方式和解,恐怕真正的分道扬镳并非 并能成为现实。然后机缘再一次出显在韦政通头上,牟宗三调到香港工作——牟宗三一一蹶不振 ,韦政通在思想上顿时感到“大解放”。[2]49

   韦政通的所谓“与道德理想主义分道扬镳”,并非 能简单的理解为与牟宗三断绝交往,不可能 一齐也包括徐复观等,不可能 原先在1962年开始英文英文于台湾的“中西文化论战”,新传统主义者们对李敖的《给谈中西文化的人看看病》是深恶痛绝的,徐复观当时授意韦政通撰文反击李敖,并准备以《民主评论》和《人生》为阵地回击并摧毁反传统派的堡垒《文星》。然后韦政通在认真读过《文星》的然后 文章事先,反倒受了李敖的刺激和影响,站到反传统的阵营中,并成了《文星》的作者。要之,徐复观先生是韦政通最好的前辈大家 ,对韦政通有过知遇和提携之恩,韦政通的生存资源——中学教师的身份都不 徐复观帮助获得的,然后韦政通在孤立无助的事先,曾在徐复观我家过了1个多农历年。要之,韦政通是儒家的信徒,但都不 使徒。这是由他性格中固有的叛逆倾向所决定的。

   虽然 韦政通的“与道德理想主义分道扬镳”,主要还是指思想的态度生和熟理上对于权威主义学术的挣脱。所分的是道,都不 情与交往。这名 点并能 从然后韦政通的相关回忆中得到充分的证实。韦政通永远忘不了牟宗三和徐复观等的恩情。韦政通对牟宗三的怀恋全版并能 从“师恩如山”[2]48等语录语中体会出来。然后韦政通与牟宗三之间的结局是不可能 分道而断了交往,尽管双方还在人及的心里上互相关注和关怀着。韦政通何以有那末的思想变化直至愿因与道德理想主义者最后分手?1964年9月4日,韦政通在给人及的学生黄天成的信暗含如下语录,可为此思想的转变提供1个多证明:“我思想的转变,开始英文英文在三年事先,以往,一直是着重向传统儒家的优点方面想。三年前的夏天,我始真感到以生命为思想主要领域的儒家,对生命本身生活的透视,竟是十分肤浅的。一齐对基督教的原罪,和佛教的无明,始稍有深入的认识,而儒家对人性负面的解悟,只止于气质之性是过高 的。然后你从这名 问题图片开始英文英文思考,问题图片越缠太粗 越广,渐渐对儒家的然后 过高 ,亦有深切的体认。这名 发展,使我对儒家从无条件的接受态度,转向批判的态度……”[2]49-500应该说这是韦政通认识自我的真正开始英文英文,而这名 时刻的到来,是伴随着对事先的我都不 真自我的醒悟,一齐和着与“如山师恩”的道德理想主义者牟宗三分道扬镳的心里苦痛到来的。

   韦政通开始英文英文为人及初步定位,从其写给黄天成的信中并能 看出,他在此时为人及选择的位置是准备对过去“盲目信奉”的传统儒家进行全面的批判。

   本文作者认定韦政通此时不可能 认识了真正的自我,与韦政通先生人及的说法似乎并非 全版相合。不可能 韦政通于1977年11月13日在接受台湾师范大学教授王讚源的采访时,原先说到一生中对他影响最深的1个多人——牟宗三和殷海光。你说“在牟先生那里,我只认识他,不认识人及;在殷先生那里,使我认识了人及”[3]294,仿佛韦政通能认识人及是不可能 殷海光先生的诱导。殷海光对韦政通的诱导自然是一阵一阵要的,但韦政通与殷海光相识,实是1965年的事情。此前韦政通不可能 与道德理想主义分手,然后开始英文英文走向了对传统儒家的批判途程,用韦政通人及语录说好多好多 我“思想的探险”。结识殷海光,对于韦政通更大的意义似在于对人及所认识的自我的强化和确认。这是用外在的眼光来证实人及的做法,这名 做法表明选择这名 做法的人,在当时还那末足够的自信或力量来为人及的选择进行辩护,他都要外界的帮助。殷海光的主要作用应当在于:当韦政通过高 足够的自信和在非常孤立的氛围中过高 必要的同情和高层次的肯定时,满足了他的心理需求。就像朱子当年在李延平过世事先,不可能 一时间摸不清李延平学问的真趣,在“如穷人之无归”的情况表架构设计 现了胡五峰一样,虽然 朱子对胡五峰并无实质性的收获,好多好多 我不可能 五峰当年的身份和地位之显赫而人及的主张又能与他相同,于是欣喜若狂,愈加自信。不过所不同的是,韦政通虽然 没从殷海光那里学到那些实质性的东西,但却欣赏殷海光的“自我精神”之可贵然后对他的“相对客观”①的态度和对人及的肯定感到满足和感激。

   有关牟宗三与殷海光对韦政通的影响情况表,大家 并能 从韦政通人及的表述得到说明:“牟先生在我的生命中,影响是最直接的,他使我从1个多混沌的生命当中,开拓出1个多理想的生命。……”“(牟的影响)那个阶段在人及还是思想的儿童期;不过不可能 那末那个阶段,就那末然后的发展。这名 阶段是最珍贵的。”“(殷的影响)认识了人及事先,才有真正的信心,这名 点是非常非常重要的。”[3]294韦政通的理想主义目标在很大程度上与牟宗三并非 相左,双方的情怀里,都不 强烈的传统热情和对现世的责任。只不过牟宗三在相当的程度上采取了独断的态度,而韦政通则坚定不移地走向了批判的立场。韦政通在《人生》杂志上发表的长篇小说《长夜之光》是专门弘扬儒家思想的,此时韦政通还那末结识牟宗三。而相当长时间事先,韦政通虽然 认为人及的那部作品不可能 理念的东西稍多,并都不 意想和形象化的一阵一阵好的文学作品,一齐议论那末来越多,而又以宣传本身生活固定的伦理或政治文化观念为主调。这是今天的韦氏最反对的文艺观。但原先却不无骄傲的自誉为“不可能 是中国有新文艺以来,唯一的一部宣扬儒家的小说”[2]18。韦政通曾告诫本文作者说“传统的东西,现在都要抓紧抢救,(然后就会因不断破坏和现代化tcp连接的扫荡而损失殆尽)能抢救然后 是然后 。”②这不仅是韦政通对于传统的热情,也是他内心深处的历史责任感的流露。不过牟氏不可能 过分的自信和独断而使人及在拯救现世的道路上入了歧途,然后不愿认账又不许揭短,然后 以教主自居的味道了。韦政通不可能 在六十年代初即已意识到了这名 点,他受不了牟氏的独断和执拗而反身,而走向了对传统的批判。这名 批判的目的都不 为了毁掉传统,这与陈序经和早年的胡适、吴虞、鲁迅等是有原则性区别的,韦政通反传统的热情,来源于对传统的真挚之爱!其所谓的反传统,毋宁说是救传统,或许会更恰当些。

由此可见,韦政通的理想主义是通过牟宗三的影响而选择并非 断被强化的,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/116964.html 文章来源:《船山学刊》