舒远招 肖柳芙:“良意”、“良情”、“良知”之统一——康德“良心”概念解读

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  摘要:良心这种 范畴在康德的道德学中含多重含义。在康德原著中,良心一词有本身德文表达形式:das gute Herz和das Gewissen。在康德看来,Das gute Herz是任意(Willkür)将道德法则接纳入本人的准则之中的能力;das Gewissen既是本身义务意识,一起去也是本身针对自身的道德判断力。实际上,良心概念在康德那里“良意”、“良情”、“良知”的统一整体。

  关键词:良心 善良意志 敬重 道德判断力

  Abstract: In Kant’s ethics, there are multiple meanings in the category of conscience. Conscience was given two expressions: das gutes Herz and das Gewissen in Kant’s original works. In Kant’s view, das gutes Herz is the ability that arbitrariness accepts the moral axioms into its criterion of behavior; In his view, das Gewissen is not only a kind of voluntary consciousness but also a kind of moral judgement that is aimed at itself. In fact, the concept of conscience is the organism which includes the meanings of will, emotion and knowledge.

  Key words: Conscience; Good will; Respect; Moral judgement

  “良心”是伦理学中的有2个 重要范畴。然而,在康德的伦理学中,亲戚亲戚朋友却发现他似乎并这么 花全都的篇幅集中论述良心概念。在他的《道德形而上学原理》和《实践理性批判》等道德哲学(伦理学)主要论著中,亲戚亲戚朋友更多地发现他在阐释善良意志概念。这么 ,善良意志跟良心到底是那些关系?康德算是在他的著作中也虽然论述过良心概念,以及良心同善良意志的关系?鉴于国内学术界很少另一个人探讨过这种 什么的问题,本文试图根据康德的《单纯理性范围内的宗教》和《实践理性批判》等论著,集中阐释他的良心概念,并试图论证康德所理解的良心,是良意(通常所说的善良意志)、良情(道德情人关系)和良知(道德判断力)的统一。

  一、康德原著中含关“良心”概念论述

  与中文“良心”一词相对应的德文词是das Gewissen。在康德哲学中,das Gewissen词首先指本身道德判断力,而且 ,翻译为“良知”而且 更加恰当或多或少。

  早在《未来形而上学导论》的导言中,康德就提出:das Gewissen作为本身判断力,而且 要运用在形而上学里,就须要除掉其中的经验成分,用本身批判的理性来作为它的根据。在这里,良心或良知作为本身判断力,从本质是是以理性为土办法的,而且 还须要说是本身理性的判断力。

  曾经,在《实践理性批判》里,康德指出“良心”是作为道德的判决能力居于于人心。“与此完整篇 相一致的须要在亲戚亲戚朋友上端亲戚亲戚朋友称之为良心(Gewissen)的那个奇特能力的公正裁决。”[1]在此,“良心”被明确地说成是本身不不还可不能不能进行道德裁决和责任追究的判断能力了,即道德判断力。

  在《单纯理性界限内的宗教》一书中,康德同样明确地指出:良心(Gewissen)是本身道德的裁决能力,其作用全都亲戚亲戚朋友对本人行为的善恶进行审判。他写道:“亲戚亲戚朋友也还须要曾经定义良知(Gewissen):它是本人对本人做出裁决的判断力。”[2] 这句话的德文原文为“Man könnte das Gewissen auch so definieren:es ist die sich selbst richtende moralische Urtheilskraft”。可翻译为:“亲戚亲戚朋友也还须要这么 定义良心:它是针对着自身的道德的判断力。”在上端李秋零的译文中,moralische(道德的)这种 形容词被丢掉了,曾经一来,就使得“良心”作为本身判断力在道德上的功能和意义,未得到明确的显示。

  可见,康德那里,das Gewissen主全都指本身道德判决力,它是人心对本人的本身道德审判和裁决。

  康德说,“良知(Gewissen)是本身自身全都义务的意识。”[3] 这种 句话的德文原文为“Das Gewissen ist ein Bewusstsein ,das für sich selbst Pflicht ist”。此句话可直译为:良心是本身意识,这种 意识自为地(为了它自身,或在自身方面)全都义务。这显然全都说,良心是本身意识,而且 ,这种 意识为了它自身(或本身)全都义务。曾经理解起来,良心就跟道德义务感统一起去来了。für 是有2个 介词,有“为了”的含义。也还须要说良心是本身有关义务的意识。在此,Gewissen成为本身义务意识。所谓“义务意识”全都本身曾经的意识:出于对道德法则的崇高性的敬重,亲戚亲戚朋友对本人要按照道德法则行动的必要性的本身意识。行为的正义算是(算是遵从道德法则),不到通过人自身的义务意识用知性来进行判断。义务意识充当了亲戚亲戚朋友算是遵从道德法则的裁判者。在康德那里,义务意识本身就中含了亲戚亲戚朋友对自身算是遵从道德法则的本身判断力。而且 ,康德在指出良心是本身义务意识后,紧接着说,“亲戚亲戚朋友也还须要曾经定义良知:它是本人对本人做出裁决的判断力”。

  康德还用das gute Herz一词来表达良心概念。在《单纯理性限度内的宗教》里,他写道:“从自然倾向中产生的任性(Willkür)把道德法则接纳和不接纳入本人的准则的能力或无能,将被称作是善良之心(gutes Herz)而且 恶劣之心(böses Herz)。”[4] ⑤gutes Herz意为“好心”、“善良之心”,虽然全都亲戚亲戚朋友通常所说的“良心”。在康德看来,“善良之心”(gutes Herz)是任意(Willkür)将道德法则纳入自身的本身能力。当人的任意有能力将道德法则纳入本人的准则之中时,就原应分析自由的任意在面临善与恶、道德法则与违背法则的准则的道德选取中,不不还可不能不能作出正确的选取,即把道德法则作为行为的动机纳入人心之中。

  在康德看来,人心不言而喻本身分辨善恶的能力,是而且 任意不不还可不能不能将道德法则纳入本人的准则之中。而任意不言而喻不不还可不能不能摆脱感性因素的影响把道德法则引入自身,是而且 在人这种 具有理性的居于者身上,具本身特殊的趋向善良的自然禀赋(Anlage),即人格性(Persönlichkeit)禀赋,它是本身易于接受对道德法则的敬重、把道德法则当作任意的本身丰厚的动机的素质。这种 素质,虽然也全都道德情人关系。当然,这种 人格性禀赋,是以纯粹实践的、无条件地立法着的理性为根源的。理性唤起人心对道德法则的敬重,使任意意识到要超越感性经验把道德法则引入自身。而这种 而且 尊重道德法则而产生的,须要依照这种 敬重采取行动的意识全都义务意识。而且 还须要说,义务意识或义务感虽然也全都道德情人关系,而且 须要对于道德法则的敬重。

  不不还可不能不能引入道德法则的意志、义务意识(敬重道德法则的道德情人关系)、作出正确的善恶判断的能力,这三者是环环相扣的,它们是有2个 紧密联系的统一体,在康德哲学中,须要良心在“意、情、知”有2个 方面的表现。所谓“意”,指良心是本身善良的意志,它是良心的纯粹形式的体现;所谓“情”,指良心是本身道德情人关系,它体现为对道德法则的敬重感;所谓“知”,指良心具本身道德的判断功能。于是亲戚亲戚朋友认为,康德的良心概念具体表现为本身价值形式:“良意”、“良情”、“良知”。

  二、良意——良心作为善良意志

  良心,首先表现为善良的意志。

  善良意志这种 概念,是由人的任意概念发展而来的。康德认为,人具有动物性的本能,一起去具有自由的任意。这种 自由的任意,使人还须要在行动过程中首先通过人心而作出自由的选取。这种 选取,当然首先还须要在非道德的意义上进行。类似于,人确立了某个行为目标,还还须要选取运用不同的工具和土办法达到这种 目的。人的实用理性,全都在这种 意义上进行工具选取的,而把幸福作为形形色色的行为所追求的总目标。而且 在非道德的自由选取的层次之上,还有2个 道德选取的层次,即算是把道德法则作为行为准则加以采纳。人的任意而且 不不还可不能不能进行曾经本身有关道德法则的自由选取,因而被康德称为真正的自由的任意。而且 显然,任意所作出的道德选取,从逻辑上说始终具有本身方向截然相反的而且 性:而且 选取为善,即把道德法则作为行为的准则,而且 选取为恶,即把违背道德法则的准则加以采纳。而所谓选取为恶,而且 选取恶的准则,归根到底又被康德解释为是本身“心灵的颠倒”,即人心把道德法则置于自利的幸福准则之下,而且 颠倒了两者的伦理次序,才造成了人心中“根本的恶”。

  当任意选取了把道德法则纳入自身,并作为行为的自为的丰厚的动机,这种 曾经任意便成为善良的意志。这颗善良意志,是前面所说的人格性禀赋的体现,内含着对于道德法则的敬重这种 道德情人关系。它归根到底是由纯粹实践的、立法着的理性决定的,而且 也还须要说是本身纯粹理性的意志,其所中含的道德情人关系也是本身“理性化的”情人关系。

  人心就成为一颗善良之心(das gutes Herz),这颗“善良之心”体现了任意完整篇 摆脱感性欲望的纠缠,把道德法则当作本人的准则,进入纯粹化、理性化的阶段,成为纯粹的自由意志。这种 纯粹意志是遵从道德法则的意志,是善良的意志。此时,康德所说的良心表现为“良意”,即善良意志。

  善良意志是有不不还可不能不能进行道德选取的自由的任意发展而来的,它本身全都这种 自由的任意的本身表现价值形式,而且 ,而且 自由的任意也还须要选取为恶,而且 ,亲戚亲戚朋友不到简单地把自由的任意,就等同于善良的意志。还须要说:惟有作出了正确的道德选取,即把道德法则纳入自身以作为行为的丰厚动机的任意,才称得上是善良的意志。

  这种 善良的意志,全都自觉遵守道德法则的意志。在《道德形而上学原理》一书中,康德曾指出,不到善良的意志,才是无条件的善的东西。像果断、勇敢等善并须要“全善”,它们是有条件的,而且 须要以意志作为中介不还可不能不能到达全善的境界,而且 那些善一旦被运用于邪恶的意志,就而且 是极大的恶。善而且 恶任何曾经都原应分析与意志的关系,而这种 意志须要是善良意志。而且 把善看作是达到快适的手段的东西,这么 这种 善是有条件的,其条件性在于那些善被欲求是为了它们之外的他物,它们是作为达到目的的手段而产生的,是本身工具意义的善。一起去,那些善的目的本身,即亲戚亲戚朋友寻求的感官快乐,本身并须要善,全都福,它须要有2个 理性概念,全都2个 有关感觉对象的经验性的概念。那种把工具意义的善作为准则的意志,须要纯粹的理性意志,而且 它们不到摆脱感性刺激的纠缠,也就不到将先天的实践理性的法则纳入自身,这种 的意志全都“恶劣之心”(böses Herz),而须要“善良之心”(gutes Herz)。

  既然善良意志是纳入了道德法则的意志,而且 亲戚亲戚朋友也还须要说,在这种 世界上,不到道德法则,才是判断善恶的最高标准。善不到以道德法则作为本人的规定土办法,而不到先于道德法则而居于。对康德而言,一旦善的概念先于道德法则而在,亲戚亲戚朋友则会按照经验性的概念设想有2个 对象来作为一切实践法则的基础,这就必然否定了纯粹实践法则的而且 性。而且 曾经的法则是本身经验法则,而须要道德法则了。而且 ,不到由道德法则所规定的意志,即服从道德法则的意志,才是善良意志。

  康德是唯动机论者。对他来说,人的行为是有意志规定的,而且 ,行为的道德价值,也完整篇 由人的意志的善恶来规定。一颗善良的意志,即一颗良心,激发的是善良的行为,即德行;反之,一颗恶毒的意志,或一颗歹心,则构成恶行的内在动机。唯有出于善良意志的行为不还可不能不能实现行为的道德价值,不还可不能不能使对幸福原则的追求听从于对道德原则的追求。

  三、良情——良心作为善良动机(道德情人关系)

  善良意志是把道德法则纳入自身之中的意志。(点击此处阅读下一页)

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